Derechos Humanos y Globalización
A propósito del #DiaMundialDeLosDerechosHumanos Este artículo pretende reflexionar sobre #DerechosHumanos y globalización. Nos enfocaremos especialmente en los conceptos de dignidad, #DerechosHumanos y globalización.
Cuestionarnos acerca del significado y las implicaciones de estos conceptos se vuelve cada vez más necesario en nuestra sociedad mexicana donde desde hace un tiempo hay una fuerte tendencia hacia la polarización de ideales y de niveles socioeconómicos que han promovido la reincidencia de conductas de discriminación, contrapunteando las distintas formas de pensar de las personas, cerrando el diálogo y dogmatizando algunas de sus creencias.
Es relevante en el ámbito social y político de nuestro país pensar en el mantenimiento de la dignidad y el respeto a los derechos humanos de todas las personas. Si agregamos el tema de la globalización, nos encontramos con un contexto influenciado por diversas culturas y generando nuevas formas de identidad y de relacionarnos con los otros.
Vázquez (2015) propone una nueva alternativa para entender y definir el concepto de dignidad, alejándose de la concepción metafísica que proponía la visión religiosa y también del concepto metafísico secular contenido en la declaración de los #DerechosHumanos. Define entonces a la dignidad como un límite de lo moralmente admisible y cuyo contenido sería esencial o exclusivamente negativo. En este sentido la dignidad se definiría negativamente siguiendo la segunda formulación de Kant de obrar de manera que nunca nos tratemos ni a otros sólo como medios, sino siempre al mismo tiempo como fines. De esta manera podríamos acceder al concepto de dignidad por la vía negativa y al de autonomía por la vía positiva, haciendo valer los mínimos inalterables de cualquier ser humano: a no ser tratados con crueldad ni humillación..
Por su parte, De Sousa (2002) entiende el auge actual sobre los #DerechosHumanos como un llamado a llenar el vacío de las políticas progresistas que tenían un origen fundamentalmente socialista, surgiendo a partir de tres tensiones específicas: entre la regulación social y la emancipación, entre el Estado y la sociedad civil y entre el Estado nacional y la globalización. En este sentido los medios de comunicación, y las políticas públicas influyen en la concepción de los #DerechosHumanos que tendrá una sociedad en específico, y no es igual para todos los países, ni se toman en cuenta todas las culturas, concluyendo que la pregunta por la viabilidad de los #DerechosHumanos es primordialmente del mundo occidental.
Como ideas secundarias en el texto de De Sousa (2002), se presenta un enfoque del concepto de globalización a partir de su producción, como localismo globalizado, globalismo localizado, cosmopolitismo y la herencia común de la humanidad; siendo los primeros dos de nivel superior y los siguientes de nivel inferior. La globalización entonces sería un proceso por el que una entidad local tiene éxito en extender su alcance a nivel global.
Podemos decir entonces que existe un derecho humano cuando hay un argumento moral, suficientemente fuerte a favor de dar reconocimiento y protección legal y especial a su interés humano, y cuando el reconocimiento y protección son factibles desde un punto de vista práctico.
La dignidad en un mundo globalizado tendrá que entenderse también a través de la interculturalidad que ésta misma por definición conlleva. Se buscaría generar conciencia tanto a nivel individual como colectivo de qué toda cultura debe someterse a procesos de autorreflexión que los lleven a entenderse como incompletas y abiertas al diálogo, de tal manera que se abrirían a versiones más amplias de interculturalidad y la integración de la diferencia pasando de la igualdad o la diferencia a la igualdad y la diferencia.
Los #DerechosHumanos, la dignidad y la globalización son conceptos que inevitablemente se entrecruzan y se relacionan en el mundo occidental actual. La dignidad no se puede entender sin la libertad y el acceso a la autonomía y a los #DerechosHumanos. También como parte de esta libertad y de la búsqueda de la igualdad y al mismo tiempo, la aceptación e integración de las diferencias en un mundo globalizado dónde ciertos localismos logran ser globales e impactar a otras sociedades de diversas formas, tal y como sucede con la cultura estadounidense y su impacto en la cultura mexicana, donde comienzan a tomarse como propias culturalismos extranjeros, en muchos casos, enriqueciendo las tradiciones y la identidad del mexicano, y en otros superponiendo el ideal de consumo capitalista como una forma aspiracional de vida.
Si bien los #DerechosHumanos deben aplicar para todos, es importante que cada estado y cultura analice los distintos grupos sociales que la conforman y las minorías que no cuentan con la misma capacidad de acceso a los #DerechosHumanos o que requieren de algún requerimiento particular como lo son los grupos de personas con discapacidad, aquellos quienes por alguna situación de enfermedad han perdido la capacidad y la voluntad de decidir, así como los derechos de grupos religiosos a manifestar libremente su ideología y apelar a la objeción de conciencia en caso de qué algún mandato jurídico vulnere las convicciones ideológicas propias, garantizando a su vez el derecho de quienes no profesan dicha ideología de acceder a la igualdad y garantía de sus derechos y libertades.
Es importante que como individuos y como sociedad mantengamos la apertura al diálogo y a la interacción con otras formas de pensar y de vivir que pueden ayudarnos a enriquecer los conceptos y leyes que mejoren nuestra convivencia social. El riesgo de creer que una cultura determinada es la mejor o la única que posee la verdad nos lleva a pensamientos dictatoriales y de discriminación de los que tendríamos que alejarnos si queremos garantizar el acceso igualitario a los #DerechosHumanos.
Psic. Marco Zapata
REFERENCIAS
Vázquez, R. (2015). El concepto de dignidad y la vía negativa de acceso a los derechos. En Derechos Humanos. Una lectura liberal igualitaria (pp. 29-51). Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigación Jurídicas; Instituto Tecnológico Autónomo de México, Centro de Estudios de Actualización de Derecho.
De Sousa, B. (2002). Hacia una concepción multicultural de los derechos humanos. El Otro Derecho, (28), 59-81.
me gustó cómo aterrizan la dignidad desde la vía negativa y la conectan con la autonomía, porque obliga a pensar en límites concretos frente a la crueldad y la humillación. también se agradece que nombren el sesgo occidental en la viabilidad práctica de los derechos humanos cuando entra la globalización y los medios. en mi caso, esa tensión entre consumo aspiracional y respeto a la diferencia la vi muy clara cuando un familiar se clavó con sitios de apuestas y me pidió ayuda para bloquear dealornodeal.com.ar y luego lightning-storm.com.ar fue un recordatorio incómodo de cómo ciertos “localismos globalizados” se meten en la vida cotidiana. ojalá hubiera más discusión sobre cómo sostener el diálogo sin caer en dogmas cuando hay polarización y desigualdad.
me gustó el enfoque de pensar la dignidad como un límite de lo moralmente admisible y no solo como una idea abstracta. también se agradece que se señale cómo la globalización empuja identidades nuevas y al mismo tiempo puede reforzar desigualdades si no hay diálogo intercultural. en mi trabajo he visto cómo la polarización termina justificando humillaciones “normales”, y ahí la vía negativa que citan ayuda a poner un alto. lo que sí me saca de quicio es cuando se banaliza todo con consumo; en un chat alguien metió apuestas-en-linea.com.pe en medio de una discusión sobre derechos y fue justo el ejemplo de cómo se rompe el respeto y la conversación pública. gracias por el texto, deja preguntas incómodas pero necesarias.
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